Lorsqu'on parle de péché, on doit incommoder la religion, parce que le " péché" est seulement la transgression consciente et volontaire de la loi Divine, dans le langage courant on parle de faute.

Dans la concession de la pensée théologique-judaïque, mais même dans la religion musulmane-chrétienne, le péché est surtout en symbiose avec la désobéissance vers la volonté divine, tout comme résulte substantiellement de celle qui est considérée comme la cause du premier péché, la désobéissance d'Adam; la philosophie de vie bouddhiste a une vision totalement différente, elle tire ses dogmes de la philosophie brahmanique et soutient que l'homme ne peut pas s'échapper du cycle de la loi cause - effet et il y à aucune référence au péché dans la manière dont l'on considère dans la religion chrétienne catholique.

Cependant, dans la tradition judaïque cet acte n'était pas considéré comme un péché "original" hérité de tous les descendants d'Adam, mais seulement comme le premier péché, pas nécessairement à l'œuvre même dans les descendants d'Adam.

L'élément commun est constitué par l'idée que la désobéissance aux commandements de Dieu est péché, et cela concerne tout type de commandement; est la chose n'étonne pas, si nous considérons que, dans la partie correspondante de l'événement biblique, Dieu est conçu comme rigide autorité, sur le modèle d'un roi, des rois orientaux.

Ainsi, l'église feudale enseignait aux gens à craindre l'autorité pas seulement dans la personne des fonctionnaires chargés de faire respecter les lois (justes ou erronées) parce qu'ils disposent d'armes.

Une peur de ce genre, comme le péché, ne serait pas une garantie suffisante pour le fonctionnement adéquat de l'état.

Les gens respectent la Loi pas seulement parce qu'ils ont peur, mais parce que, en désobéissant à elle, ils se sentent coupables, se sentent "dans le péché" c'est-à-dire "sales", et ce sentiment peut être dépassé uniquement avec le pardon, que seulement les autorités peuvent concéder; tandis que ceux qui ont commis une faute commettent un acte qui viole le morale commun ou la loi, la faute est un comportement dont il dérive un évènement nuisible attribué à une négligence.

Je veux évoquer la personnalité historique de Gandhi, semblable à celle de Jésus; Vous ne devriez pas oublier ce qu'il a enseigné, pas ce qu'ils lui feraient dire.

Dans son journal, «anciens comme montagnes: la vérité et la non-violence», dit-il, «si je devais choisir entre la lutte armée et la lâcheté, la vérité m'écrit de choisir la lutte armée; Mais juste parce que je suis un adepte de la vérité, la vérité, quand il n'y a pas de lâcheté et qu'il y a de la conscience et du courage, appris moi la voie de la non-violence ".

Si la société veut vivre mieux, elle doit donner naissance l'Homme Nouveau, mais il faut un changement substantiel du caractère humain, c'est-à-dire du passage de prépondérance, c'est-à-dire une majeure force ou importance de la modalité de l'avoir, dans la forme la plus égoïste du mot, à la modalité de l'être, pour nous sauver de la catastrophe psychologique et économique, pour le bien commun, il faut se demander:

Est-elle vraiment possible une transformation caractérielle à grande échelle? 

Et dans le cas où elle serait possible nous nous demandons, comment faire pour la produire?

Voilà qu'il vient nous aider même le Prophétisme à grande échelle sur le réseau, pour permettre à plusieurs personnes de reconnaitre ce qu'il faut faire.

À mon avis, le caractère humain, si l'on veut faire développer la composante sociale de masse, peut changer s'il y a les conditions suivantes.

Les points principaux sont quatre,

- premier : qu'on soit conscients (prise de conscience) de l'état de souffrance dans lequel l'humanité égoïste vit;

- deuxième : qu'on reconnaisse l'origine de notre malaise et de celui des autres;

- troisième : que sincèrement l'on admette qu'il existe une manière (au moins il est possible de le faire) pour dépasser le malaise lui-même;

- quatrième : que l'on accepte de manière pleine et totale l'idée que, pour dépasser notre malaise, notre peine, surtout dans trop d'inégalités sociales, on doit nous approprier de certaines idéologies et de certaines règles de vie et changer la façon  de vivre actuelle.

Je n'ai rien inventé, ces quatre points correspondent aux Quatre Nobles Vérités de l'enseignement du Bouddha, ils en sont les piliers sur lesquels cette doctrine se base, relatives aux conditions de l'existence humaine, seulement sur des cas spécifiques de malaise humain, dus à des circonstances particulières individuelles ou sociales, ne sont-ils pas appliqués?

Mais venons plus près de nous, le même principe, est sous-entendu même à l’idée marxiste de salut.

Pour l'appliquer à comprendre pleinement, on doit se rendre compte que pour Marx, comme lui-même l'a dit, le communisme, loin d'être un but définitif, était une marche du développement historiquement destinée à libérer les êtres humains des conditionnements socioéconomiques et politiques qui nous rendent très loin d'être des humains (dans le terme étendu du symbolisme), c'est-à dire des prisonniers, des esclaves volontaires de choses, de machines et de notre même soif de possession.

La pensée et la tâche de Marx proposaient de révéler à la classe travailleuse, son aliène et misérable catégorie sociale, qui se trouvait dans un était effectif de souffrance ; son tentative était visée à détruire les illusions qui avaient pour effet celui d'assombrir, de masquer, dans les travailleurs, la conscience de leur misère et pauvreté.

Pour L’Homme Nouveau il faut une nouvelle societé qui fonctionne pour tous, et encourager le lever d'un homme, dont la structure caractérielle et psychologique ait:

Sûreté, sentiment d'identité et confiance, fondée sur la foi dans ce que l'on est (dans le bien possiblement sur la base de la personnalité et prédisposition), dans son propre besoin de rapports, intérêts, amour, solidarité avec le monde environnant, plutôt que sur son propre désir de commander et être des despotes, de contrôler le monde, plutôt que le vivre, en devenant ainsi un esclave de ses propres intérêts.

Être vraiment présents et solidaires dans le lieu où l'on se trouve, toujours!!

Le pouvoir et les limites des doctrines fanatiques.

Le pouvoir et la force d'une communauté ne dépendent pas seulement des membres ou des composants et de leur nombre, mais beaucoup sur la composante économique, mais encore plus sur la doctrine qui prophétise et que tout le monde réalise. Voyons donc comment une doctrine fanatique (et nous voyons encore aujourd'hui avec les Isis) augmente souvent le pouvoir d'une communauté.

Aujourd'hui, ils sont à la mode, peut-être plus qu'avant, leur influence sur le pouvoir a une grande importance pratique, donc une nation ou un groupe de fanatiques a des chances de succès en guerre, c'est un obstacle majeur à la démocratie et aux peuples démocratiques en général; Il a plus de succès qu'un pays où il y a une grande population d'hommes sages.

Considérez ceci à la lumière de l'histoire.

Il est possible de constater que les cas dans lesquels le fanatisme a mené au succès sont beaucoup plus connus que ceux dans lesquels ils ont échoué, car ces événements sont restés dans l'obscurité.

Certes, un examen trop rapide peut induire en erreur; Il est évident que si nous restons en garde, il est facile de l'éviter.

Un exemple classique du pouvoir fanatique était celui du socialisme national d'Hitler, mais aujourd'hui, nous devons nous rappeler que l'exemple maximal du pouvoir fanatique est représenté par l'histoire de l'islam.

Muhammad n'a jamais ajouté quelque chose à la connaissance et aux ressources matérielles des Arabes, mais quelques années après sa mort, ils avaient acquis un vaste empire en vainquant les puissants voisins; La religion fondée par le Prophète était un élément important et essentiel du succès de la nation.

 Le fanatisme pendant la vie de Muhammad et pendant quelques années après sa mort, a rejoint la nation arabe, appelé la force à la bataille avec la promesse du paradis à ceux qui sont morts en train de se battre contre les infidèles.